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 Oggi Cordoba è Patrimonio dell'Umanità grazie al suo passato storico che ha lasciato segni indelebili che la rendono unica e inconfutabile protagonista dell'Andalusia.. senza togliere niente alle altre città storiche di questa provincia, la Baetica, Betica, nate lungo le rive del fiume Betis ovvero il Guadalquivir. Abbiamo scritto di Cordoba, Cordova, nelle pagine della nostra web in: Diari di Viaggio- Spagna in Camper Cordoba Califfato di Cordoba Almanzor e i regni di Taifa Cordoba Romana Cordoba - il contesto storico La Repubblica Romana nel corso della seconda Guerra Punica (218-202 a.C) invia Publio Cornelio Scipione detto l'Africano nella Penisola Iberica a caccia della famiglia Barca di Amilcare, poi Asdrubale ed infine Annibale .. che avevano distrutto Sangunto provocando cosi l'inizio di quella guerra.. il cui risultato é l'inizio della conquista della Hispania.. che venne divisa inizialmente i due province, la Hispania Citerior, quella della futura Tarraco, e quella Ulterior, quella della futura Cordoba. Se vi domandate come arrivarono i Cartaginesi nella Penisola, facile, dopo aver perso la prima guerra Punica, Cartagine dovette pagare in forma continuativa un forte tributo a Roma. I Cartaginesi erano gli eredi dei Fenici che contrariamente non conquistavano ma commerciavano ed erano gia presenti nella penisola. Un secondo episodio fu la ribellione dell'esercito mercenario di Amilcare che non ricevendo " il salario" rischiava di saccheggiare Cartagine.. Amilcare Barca o Barak (fulmine o folgore) allora si diresse nella penisola Iberica dove, Asdrubale suo genero, nel 227 a.C. fondò una prosperosa città l'attuale Cartagena, chiamandola: Qart Hadasht, ovvero città nuova.. da dove formarono un esercito per invadere l'Italia. Detto questo ritorniamo alla Hispania Ulterior, una terra bagnata da un grande fiume, il Betis ovvero il l'odierno Guadalquivir. Abitata inizialmente dalle popolazioni autoctone, gli Iberi, i Turdetani discendenti degli antichi abitanti di Tartesso. Da nuova Cartago parte un esercito condotto da Annibale (219-202) che come sappiamo attraversa le Alpi e arriva sino a Roma senza poterla conquistare, nel territorio Italico trova un temibile avversario Marco Claudio Marcelo (270 -208).. il capostipide di questa nobile e numerosa famiglia, Console di Roma, soprannominato, la spada di Roma, la cui discendenza della famiglia dal padre in poi si chiameranno tutti cosi.. infatti "Marcelo padre e Marcelo figlio" furono eroi della seconda guerra punica combattuta in Italia contro Annibale. Di fatto lo Scipione sbarca ad Ampuria nel 218 e non solo vince i Cartaginesi, ma inizia la conquista della Penisola Iberica che chiameranno Hispania. Passando attraverso le guerre celto-Ibero, terminata nel 133 a.C con la conquista di Numancia per parte di Publio Cornelio Escipiòn Emiliano, comincia l "romanizzazione" che terminerà nel 19 a.C all'epoca dell'imperatore Adriano. Nel contempo l'esercito romano prende possesso dei villaggi iberici e celtici, costruendo sopra di questi, nuove città come quella di Corduba. Inizio L'attuale città di Corduba, Còrdoba fu fondata dal generale romano Marco Claudio Marcelo (209-148), nipote del capostipide, nel 171 a.C. e mantenne lo stesso nome di Corduba di una città turdetana emersa alla fine del secondo millennio e i cui abitanti vivevano di agricoltura, allevamento e commercio nell'importazione di ceramiche e nella distribuzione del rame dalla Sierra Brunetta o "poggio in riva al fiume" . Corduba divenne la capitale non ufficiale della provincia romana Hispania Ulterior, dopo la guerra tra Giulio Cesare e Pompeo fino a quando la battaglia di Munda nel 45 dC diede la vittoria a Cesare, che occupò la città dopo un pesante assedio. La ricostruzione della città diede il via ad un periodo di splendore sotto l'epoca imperiale, tanto che tra il I e il IV secolo d.C. divenne sede del proconsole e dell'assemblea provinciale. In questa epoca imperiale, la città di Corduba era circondata da una cinta muraria, rinforzata da torri di avvistamento e nella quale si aprivano le porte che mettevano in comunicazione le vie principali con l'esterno. La città aveva due fori, quello coloniale e quello provinciale, e grandi edifici pubblici come templi, circo, teatro, anfiteatro, acquedotti, terme, grandi necropoli e ville lussuose. A questo periodo corrisponde lo sviluppo urbanistico e monumentale che testimoniano i numerosi ritrovamenti archeologici. Corduba diede all'Impero Romano grandi uomini, come la famiglia Anneos, nella quale Lucio Anneo Seneca, filosofo e tutore dell'imperatore Nerone, e suo nipote Marco Anneo Lucano, poeta che raccontò le lotte tra Cesare e Pompeo nel suo famoso poema, spiccava la Pharsalia o Farsalia una narrazione leggendaria e mitologica. Alla fine di S. III e all'inizio di S. IV inizia l'ultima fase della dominazione romana, in coincidenza con l'espansione del cristianesimo, Dioclesiano, dopo essersi proclamato "divino" dette luogo alle persecuzioni tra i quali si ricordano i martiri come il cordovano Acisclo. In seguito il vescovo Osio divenne consigliere di Costantino, l'imperatore che decretò la libertà di culto in favore del cristianesimo - presiedette il Concilio di Nicea nel 325, nel quale intervenne alla stesura del Credo. Il trasferimento della capitale a Hispalis (Siviglia) e l'invasione dei barbari dal V secolo in poi, portano tempi duri a Corduba dopo tanto splendore. Indice Cordoba dei Visigoti Nel 550 la vecchia Colonia Patricia fu distrutta dal saccheggio di Agila, ma gli Imperiali dominarono fino alla conquista visigota nel 572 da parte di Leovigildo. Nonostante il concilio di Nicea (325) dove venne condannato l'Arianesimo, ci volle molte tempo a estirpare "l'eresia" , tanto che i visigoti con il loro vescovi continuarono a credere che il Cristo non faceva parte del dogma della trinità. Quando Hermenegildo, convertitosi al "cristianesimo" dichiarò guerra a suo padre, Leovigildo. La guerra civile portò alla distruzione di Cordoba. CORDOVA MUSULMANA Moschea - Archi di Abd-al-Rahman I Nell'anno 711 una minoranza visigota viene schiacciata dalle schiere arabe e la popolazione di Còrdoba inizia a provare un nuovo destino universale. Inizia così, nell'ottobre dell'anno 711, il periodo della dominazione musulmana, che durerà per 525 anni e che con il Califfato raggiungerà nel X secolo il periodo di massimo splendore di Còrdoba, la sua età d'oro. Còrdoba è nata all'Islam nell'anno 711 conquistata da Mugith al-Rumí, il più coraggioso dei leader che hanno sostenuto Tariq b.Ziyad al comando dell'esercito invasore. La capitale delle terre conquistate dai musulmani durante i primi cinque anni di guerra nella Penisola era detenuta da Siviglia; Ma a partire dall'agosto 716, tale grado fu assegnato a Còrdoba e fu dovuto ad al-Hurr che fu il primo emiro a stabilirsi nell'Alcàzar de los Emires (oggi Palazzo Episcopale). Ma quando Còrdoba iniziò a ricevere un trattamento privilegiato, concretizzatosi in grandi riforme urbane di ogni tipo, fu sotto il comando del successore di al-Hurr, l'emiro al-Samh che arrivò nella Penisola con poteri eccezionali concessi direttamente dal Califfo Umar. .Abd al-Aziz, che gli conferì direttamente l'emirato di al-Andalus, rendendolo indipendente da quello di Ifriqiya. Ricostruì il ponte romano, restaurò il muro occidentale del muro, fondato sulla riva sinistra del Guadalquivir, nell'antico sobborgo romano di Secunda, il grande cimitero di Arrabal e un grande luogo di preghiera all'aperto, e infine restituì al suo legittimo proprietari delle terre che erano state indebitamente confiscate. E tutto questo in soli due anni da quando morì nel giugno del 721, davanti alle mura di Tolosa, combattendo con le schiere del duca Eudes d'Aquitaine. Questa fiorente rinascita di Còrdoba come città fu seguita da un periodo di più di 30 anni, durante i quali la città divenne il palcoscenico per risolvere tutte le vecchie controversie che restavano ancora da risolvere tra le diverse famiglie arabe che si erano stabilite in essa. . La confusione causata da queste lotte determinò la venuta a Còrdoba, nel maggio 756, di Abd al-Rahman I, l'immigrato, discendente dei califfi omayyadi di Damasco che era riuscito a sfuggire alla sanguinosa persecuzione che la sua famiglia aveva subito. Prese la città, riunì i clan più rappresentativi e creò un emirato indipendente di Damasco. La dinastia omayyade iniziò così il suo regno ad al-Andalus da Còrdoba, che divenne una corte reale. Venerdì 14 maggio 756, l'Emiro Yusuf al-Fihrí fu sconfitto alle porte di Còrdoba, nella piana di al-Musara, dal principe omayyade Abd al-Rahman, l'Immigrato, che entrò nella capitale e, costituendosi in prima autorità di al-Andalus, presiedette Jutba nell'Aljama, inaugurando così indirettamente un nuovo periodo nella storia della città. Questo monarca sentì sempre un'estrema passione per la sua patria e per il popolo della sua casta, al punto da considerarsi straniero nel proprio regno e tra i propri sudditi. Per questo motivo la prima questione che lo preoccupò, una volta stabilito l'emirato, fu quella di creare una residenza che evocasse costantemente la sua idolatrata e remota Siria, e fondò sulle montagne di Cordoba, a circa 3 km a nord della capitale, la bellissima al -La tenuta Rusafa, in cui presumibilmente sosteneva di avere la Rusafa di Damasco, dove era cresciuto e da dove sua sorella Umm al-Asbag gli aveva inviato tutte le specie vegetali di cui aveva bisogno per dare realismo a quel luogo artificiale. La sua mancanza di attaccamento a Còrdoba si riflette non tanto nelle opere che ha fatto in essa quanto nelle ragioni che le hanno motivate. Così, intorno al 766, ordinò la ricostruzione dell'intera cinta muraria di Medina, ma per decidersi fu necessaria una mediazione di un evento in cui l'Immigrante stava per perdere la vita. il che dimostra che il sovrano cercò solo con detta ricostruzione di accrescere la propria sicurezza e non quella del popolo di Cordoba. Verso il 785, quando aveva già circa 54 anni, e avendo prove attendibili che aveva già consumato le sue energie vitali nella sua continua lotta per l'esistenza e il potere, ordinò la restaurazione dell'Alcàzar e ne fece la sua dimora abituale fino alla fine del suoi giorni, il che dimostra che l'azione del monarca non aveva come obiettivo il rafforzamento disinteressato della costruzione più eccezionale di Còrdoba a quel tempo, ma piuttosto un altro molto meno altruista: procurarsi una residenza che superasse, in forza e garanzia di indennità , al suo artificioso al-Rusafa. Nemmeno la fondazione del Grande Aljama d'Occidente, che ne avrebbe immortalato il nome, lo concepì per pura filantropia, ma piuttosto spronato dalla certezza che stava uscendo da questa vita e doveva cercare di passare alla successiva, portando un'opera alle sue spalle, sperando, almeno, che fosse considerata meritoria. La necessità di un nuovo aljama si fece sentire, approssimativamente, dall'anno 758, quando importanti gruppi di clienti omayyadi e marwani, provenienti dall'Asia e dall'Africa, si stabilirono nella capitale e aumentarono notevolmente, oltre al censimento, il numero dei dignitari della regno. L'aljama costruito da Yusuf al-Fihrí non aveva più abbastanza capienza per ospitare tutti, e soggiornarvi era estremamente fastidioso e il monarca cercò di risolvere provvisoriamente il problema alzando delle assi a metà dell'edificio; Ma poiché questa altezza era bassa, sia quelli che venivano posti a terra sia quelli che lo facevano su tali assi riuscivano a malapena a stare in piedi normalmente, e la permanenza nel tempio diventava sempre più scomoda e opprimente. Infine, e spronato dalla suddetta certezza, Abd al-Rahmàn decise di affrontare il problema e risolverlo in modo dignitoso: acquisì dai Mozarabi il resto di ciò che ancora conservavano dal suo vecchio monastero di San Vicente; ordinò la demolizione dell'intero complesso compresa la vecchia chiesa trasformata in aljama e, sul sito risultante, ordinò di gettare le basi di quello che sarebbe diventato il Grande Aljama dell'Occidente islamico. Il grande evento avvenne all'inizio di settembre 786, quando Abd al-Rahmàn I aveva già compiuto 30 anni alla guida dei destini di al-Andalus; ma la sua decisione fu tanto efficace quanto tardiva, poiché, quando il sovrano morì due anni dopo, il 30 settembre 788, il suo proposito era già divenuto una realtà tangibile e mirabile; un tempio straordinario con undici navate, fabbrica nobiliare, proporzioni monumentali e strana architettura. Infine, l'Immigrato fu sepolto nella Rawda del Alcàzar, da allora riservata esclusivamente ai monarchi, e una parte del Maqburat al-Rabad fu destinata alla sepoltura degli altri membri della grande famiglia Marwani insediati nella capitale. Hisham I, suo figlio e successore, si distinse sempre per la sua pietà, semplicità e grande amore per il prossimo. Ai suoi tempi la dottrina Maliki fu introdotta nella Penisola, e guidato da uno zelo religioso non comune, contribuì personalmente alla sua diffusione e la impose come ufficiale ai suoi vassalli, considerandolo il rappresentante della più pura ortodossia islamica; ma protesse eccessivamente gli alfaquíes di questa scuola giuridica che caricava di oneri e vantaggi, e tale protezione, che rasentava il favoritismo, sarebbe stata la radice del più grave problema di governo che si sarebbe posto al suo successore. Completò con successo la costruzione del Grande Aljama iniziata da suo padre, dotando il monumento di una torre o sawmu`a, un padiglione per le abluzioni o mida`a e una galleria o saqifa destinata alla preghiera delle donne. Eseguì importanti lavori di consolidamento sul ponte della Capitale. Ha eretto due piccole moschee gemelle sulla facciata sud o principale dell'Alcazar, e le ha costruite con materiali portati da Narbonne nel 793. Sembra anche che sia stato il fondatore di un'altra moschea, che si chiamava Amir Hisham, e che è oggi la chiesa di Santiago. E quando morì, il 28 aprile 796, fu sepolto a Rawda, accanto alla tomba del padre. Gli successe al trono il figlio al-Hakam I, che fu il primo monarca omayyade preoccupato di elevare il livello culturale dei suoi sudditi e, a tal fine, considerò un progetto ambizioso di importare grandi maestri orientali da cui non arrivò per ottenere alcun frutto perché morì poco dopo averlo messo in pratica, ma ebbe un significato insolito. Tuttavia, non è questo il piano a cui doveva la sua celebrità, quanto piuttosto il suo modo crudele e spietato di comportarsi nella lotta che fu costretto a sostenere contro gli Alfaquí, che non si rassegnarono a perdere i privilegi che avevano riuscì ad ottenere dal bonario Hisham, quando al-Hakam decise di toglierseli. Questa lotta culminò in un ammutinamento ispirato da questi teologi che si verificò nell'anno 818 e ebbe come palcoscenico principale il sobborgo di Secunda ed entrò nelle cronache come la rivolta del sobborgo. Il sovrano gli mise fine attraverso la più feroce repressione registrata negli annali degli Omayyadi spagnoli. Fu l'ideatore di una milizia mercenaria soprannominata scherzosamente i Silenti perché stranieri che non parlavano arabo, e affidò la custodia dell'Alcàzar, di cui rafforzò notevolmente le mura e le mura della città. Quando morì il 21 maggio 822, fu sepolto a Rawda, insieme ai suoi anziani. Abd al-Rahmàn II, suo figlio, gli succedette al trono e continuò la sua linea politica, in particolare nel campo culturale: attirando a Còrdoba, senza badare a spese, le figure che arrivarono ad eccellere, dall'Occidente, nei diversi rami della il sapere da allora o, in mancanza, ottenere copie delle sue opere più significative per diffonderle in tutta la Penisola. Il suo governo riportò un'insolita prosperità a tutta al-Andalus ea Còrdoba in modo molto particolare. La capitale aumentò una notevole espansione da al-Chanid al-Garbi, le cui terre furono arricchite con molte fondazioni private di moschee, terme, cimiteri, ecc. a causa di persone appartenenti all'ambiente familiare del monarca. Realizzò importanti fondazioni come quelle di Dar al-Sikka o Casa de la Mint, destinate al conio di moneta, e di Dar-alTiraz o Casa del Tiraz, dedicate all'elaborazione di ricchi tessuti, arazzi e paramenti. Nell'827 fece ricostruire con grande solidità una strada o rasif che correva lungo la sponda destra del fiume per tutta la lunghezza della tela meridionale del recinto di Medina. Il Grande Aljama meritò la sua attenzione in due occasioni: la prima nell'833, quando ordinò la costruzione di alte gallerie sui lati est e ovest del cortile per la preghiera delle donne, e la seconda, nell'848, ampliando la sala di preghiera di circa 26 metri a sud. Infine, sembra che sia stato responsabile dell'installazione di una siqaya o ruota idraulica nel mulino Kulayb, oggi ad Albolafia, per sollevare l'acqua dal fiume all'Alcàzar. Quando morì il 22 settembre 852, fu sepolto a La Rawda. Muhammad I era un degno erede di suo padre e predecessore. Fu onorato di completare i lavori intrapresi da suo padre nella Grande Aljama, terminando la decorazione della parte nuova e rinnovando quella vecchia, con la quale questi lavori durarono fino all'anno 855, e un decennio dopo istituì, davanti al nuovo mihrab , una maqsura o area limitata, destinata alla preghiera del monarca e del suo seguito. Continuò anche a rinnovare l'Alcàzar, costruendo al suo interno nuovi qusur o palazzi. E quando morì il 4 agosto 866, fu sepolto a Rawda, il pantheon dei suoi antenati. I successivi regni dei suoi figli al-Mundhir e Abd Allah coincisero già con la grande insurrezione delle muladí del sud della penisola e Còrdoba conobbe giorni di stenti e scarsità durante tutto quel periodo agitato. I lavori che furono eseguiti furono pochi e interessarono principalmente il Gran Aljama e l'Alcàzar. Così, ad esempio, al-Mundhir dotò il primo intorno all'867 di una Bayt al-Mal o Camera del Tesoro, per trattenere il denaro degli ordini pii al tempio e destinato ai bisognosi. Abd Allah, da parte sua, mise la maqsura eretta da suo padre in diretta comunicazione, attraverso un sabbath o passaggio coperto, con l'Alcàzar, e vi aprì una nuova porta, la Bad al-Adl o Porta di Giustizia, dove gli piaceva sedersi una volta alla settimana per dare udienza agli oppressi. e sia al-Mundhir che Abd Allah, suo fratello, quando morirono furono sepolti nella rawda. La prima il 29 giugno 888 e la seconda il 15 ottobre 912. Abd al-Rahman III, nipote e successore di Abd Allah, salì al trono fermamente determinato a ripristinare l'autorità e il prestigio della dinastia omayyade in tutta al-Andalus e, sette anni dopo, aveva praticamente raggiunto il suo scopo. Per celebrare un evento così favoloso, all'inizio dell'anno 929, prese la decisione epocale di ordinare che fosse chiamato negli scritti a lui indirizzati e invocato negli aljama con i titoli supremi di Khalifa o Califfo e Amir al-Mu 'minin. o Principe dei Credenti e ad essere assegnato da allora il laqab o soprannome onorifico di al-Nasir li-Din Allah, << Colui che aiuta la religione di Allah>>. La jutba corrispondente al 16 gennaio 929 fu pronunciata nel Gran Aljama, dandogli i titoli supremi espressi, e in quella data, quindi, fu ufficialmente costituito il Califfato dell'Occidente, nei cui giorni Còrdoba avrebbe vissuto il periodo più importante e fiorente nel corso della sua lunga storia e di diventare la più grande popolazione d'Europa in quel momento, nonché una delle più colte del mondo del suo tempo. Alla fine del 928 ordinò la costruzione di un nuovo Dar al-Sikka o Casa della Zecca, per coniare moneta e un palazzo all'interno dell'Alcàzar, vicino al Rawda. Nel 951 ordinò di ampliare il cortile del Grande Aljama, ampliandolo a nord; Questo lavoro comportò la demolizione della vecchia sawmu`a o torre di Hisham I e la costruzione di un'altra di maggiore pianta e altezza, e la facciata nord del monumento si trovava, da allora, nello stesso luogo in cui si trova attualmente. Tuttavia, non furono queste opere, nonostante la loro importanza, a dare ad Abd al-Rahman III o al-Nasir una giusta fama di grande costruttore, ma la fondazione, il 19 novembre 936, di una grande città residenziale, Madinat al- Zahra 'o la Città di al-Zahra', a cui dedico una sezione del menu e che ha chiamato per la stravagante richiesta di al-Zahra', una ragazza della sua cerchia ristretta alla quale professava molto affetto. Fondò la nuova Medina su un terreno situato a circa 8 km a nord-ovest della capitale, ai piedi delle pendici meridionali della catena montuosa di Cordoba, e l'indicibile si rivelò per garantire che la nuova città avrebbe presto una vita propria: nel 941 era già pronunciato il jutba nel suo aljama; Nel 945 vi venne a risiedere al-Nasir con le sue case civili e militari e la piena corte, e, poco dopo, vi furono trasferiti anche il Dar al-Sikka e altri servizi pubblici, con i quali al-Zahra´ divenne la residenza ufficiale di tutti gli organismi statali del Califfato. Le ricchezze di ogni genere che si accumulavano ad al-Zahra «erano favolose e una qualsiasi delle sue machalis o stanze bastava a suscitare stupore, per la sua sontuosità e sorprendente fabbrica, di tutti coloro che la contemplavano, che facevano sì che il sovrano le trasformasse in l'ambiente preferito per l'accoglienza delle numerose ambasciate che arrivavano alla sua corte, tra le quali spiccavano: quella della regina Toda di Navarra, accompagnata dal nipote Sancho I di Leòn, quella di Juan de Gorze, inviato di Ottone I di Germania e molti altri provenienti da Bisanzio. La fondazione di al-Zahra´. Inoltre, il rapido sviluppo della popolazione di Cordoba sul lato occidentale o al-Chanib al-Garbi, e la periferia di Còrdoba furono unite a quelle della nuova città in un breve lasso di tempo. Abd al-Rahmàn III morì a Còrdoba il 16 ottobre 961, e fu sepolto a La Rawda del Alcàzar, insieme ai suoi antenati. Suo figlio e successore, Al-Hakam II, adottò il laqab di al-Mustansir billah, << Colui che cerca l'aiuto di Allah >>, e aprì il suo califfato con l'inaugurazione dei lavori per una nuova estensione del Grande Aljama. In virtù di questo ampliamento, il più sublime di tutto quello che il monumento ha vissuto, la sala di preghiera ha raggiunto la profondità che ha attualmente e si è arricchita del meraviglioso mihrab e della serie di padiglioni a cupola che oggi si ammirano: il primo è unico al mondo , e la seconda è l'origine delle volte a vela in Architettura. Allo stesso tempo, erano in corso anche i lavori a Madinat al-Zahra´ per terminare la sua costruzione. Il Califfo al-Mustansir era un uomo di straordinaria cultura e il suo amore per i libri insieme alle sue illimitate risorse finanziarie gli consentirono di raccogliere nella sua biblioteca fino a 400.000 volumi, molti dei quali erano copie uniche di inestimabile valore; Questa passione del sovrano contattò non pochi colti Cordobes, che divennero rinomati bibliofili, e il Suq al-Kutub o Mercato dei Libri della capitale raggiunse, da allora, una meritata fama in tutto il mondo islamico per le numerose transazioni commerciali che sono stati fatti giornalmente in esso sulla base di tutti i tipi di manoscritti. Al-Hakam II morì all'inizio di ottobre 976 e fu l'ultimo sovrano della sua dinastia ad essere sepolto nella Rawda del Alcàzar. Hisham II, unico figlio maschio di al-Hakam, succedette al padre solo di nome, poiché tutto il suo califfato passò sotto il segno dittatoriale degli Amiridi. Il primo di questi fu Muhammad ibn Abi`Amir, l'onnipotente Almanzor, che realizzò importanti fondazioni a Còrdoba, tra cui spicca quella di una nuova città residenziale chiamata al-Madina al-Zàhira o Città luminosa, parafrasando il nome della grande costruzione di Abd al-Rahmàn III; Lo costruì a circa 3 km a sud-est della capitale, su un terreno sulla riva destra del Guadalquivir noto come al-Ramla o Arenal. La sua costruzione iniziò nel 979 e fu terminata due anni dopo, trasferendovi tutte le organizzazioni statali che avevano depositato Al-Zahra´; permise ai suoi alti funzionari di costruire i loro palazzi intorno alla nuova madina, e i sobborghi orientali della capitale furono uniti in breve tempo ai sobborghi occidentali di al-Zàhira, con i quali la popolazione cordovana occupò un'estensione molto considerevole e raggiunse il superamento, la maggior parte probabile, un milione di abitanti. A questo proposito, va segnalato che, secondo un censimento degli immobili dell'epoca, Còrdoba aveva, con 1.600 moschee, 213.077 case occupate dalla gente comune e dalla classe media, 60.300 in più in cui i dipendenti di alto rango e l'aristocrazia viveva, e 80.455 negozi. Per adeguare il Grande Aljama alle esigenze del momento, Almanzor ne ordinò l'estensione verso est e diede al monumento le dimensioni con cui ci è giunto; Tale ampliamento iniziò nel 987, e, in virtù di esso, la sala di preghiera fu ampliata di poco meno di 2/3, venendo ignorata a lavori ultimati perché il dittatore Amiri proibì qualsiasi iscrizione commemorativa dell'evento per impedirne il disegno in nome di Hisham II. Almanzor morì nel 1002, suo figlio Abd al-Malik al-Muzaffar prese possesso del governo di Al-Andalus, e Còrdoba continuò a svilupparsi normalmente senza nessuna novità degna di nota nella sua pianificazione urbanistica; Ma, quando al-Muzaffar morì nel 1008, vittima di un intrigo ordito da suo fratello Abd al-Rahmàn Sanchuelo, e assunse il potere, il panorama politico della capitale cambiò radicalmente e, di conseguenza, iniziò a vivere, pochi mesi dopo, il periodo più luttuoso della sua lunga esistenza. Questo periodo iniziò il 15 febbraio 1009 con l'ascesa del principe omayyade Muhammad II al-Mahdi contro gli Amiridi e terminò il 1 dicembre 1031 con la liquidazione ufficiale del Califfato dei Banu Umayya d'Occidente e l'istituzione del Taifa dei Banu Chahwar a Còrdoba. In questi 23 anni si sono succeduti fino a 14 governi diversi e si sono verificati gli eventi più epocali. Infatti, il suddetto 15 febbraio e per ordine di Muhammad al-Mahdí, il popolo cordovese attaccò e occupò al-Zàhira, l'odiata residenza degli Amirí, che fu oggetto di totale saccheggio e completamente rasa al suolo, e la stessa fortuna corse tutta la grandi palazzi che i magnati Amiri avevano costruito nelle sue vicinanze. Il 4 novembre 1010, i mercenari berberi che anni prima avevano allevato gli eserciti Amiri e sotto la bandiera del principe omayyade Sulaymàn al-Musta`in, che si ribellò al suo parente al-Mahdí dal giugno 1009, presero Madinat al-Zahra´ che saccheggiarono e distrussero, mentre alcuni contingenti di miliziani cordovani fecero lo stesso con la vecchia residenza di al-Rusafa perché era servita da abitazione, pochi giorni prima, a Sulaymàn e ai suoi ospiti. Quindi al-Musta`in circondò la capitale che resistette al suo assedio fino al 9 maggio 1013. Il califfo Còrdoba cessò di esistere: rimasero solo al-Madina e una piccola parte di al-Chanib al-Sharqi, gli unici due settori scampati distruzione. E, intorno ad entrambi, immensi campi pieni di spaventose rovine resero chiaro per molti anni dopo quale fosse stata l'autentica estensione urbana di quella città nei momenti migliori della sua storia. Dopo la suddetta liquidazione ufficiale del Califfato d'Occidente Banu Umayya e l'istituzione della Taifa dei Banu Chahwar a Còrdoba, il 1 dicembre 1031, fino al 29 giugno 1236, che fu conquistata al cristianesimo da Fernando III il Santo, si apre un periodo di due secoli in cui Còrdoba perde per sempre l'egemonia politica della Spagna musulmana, ma non la perdita dell'egemonia culturale. Al contrario, fu nell'era post-califfale, quando Còrdoba, vivendo con dignità la sua decadenza politica e urbana, contribuì alla cultura mondiale i due più illustri e famosi talenti della conoscenza di quel tempo: il musulmano Abu-l-Walíd b . Rushd o Averroè (1126-1198) e l'ebreo Musa b. Maymun o Maimonide (1135-1204). Indice CORDOBA CRISTIANA Parrocchia di Santa Marina Dopo la conquista cristiana, Còrdoba fu svuotata dai musulmani e occupata dai ripopolatori castigliano-leonesi, che parteciparono alla distribuzione delle terre. Notevoli tra questi nuovi coloni sono i nobili -generalmente nobili- che, in cambio della difesa del fragile confine con il vicino regno nasride di Granada, accumulano potere e fortuna e detengono le prime signorie concesse da Fernando III. Tra queste stirpi spiccano i Fernàndez de Còrdoba, discendenti del campione Domingo Muñoz, uno dei partecipanti alla conquista della città. In contrasto con i secoli passati di splendore, Cordoba tardo medievale perde il suo rilievo storico ed è spesso teatro di lotte interne che i nobili mantengono per sostenere rivalità dinastiche in competizione e difendere o espandere i loro privilegi. Così, nella guerra civile che tra il 1366 e il 1369 affrontò i sostenitori di Pedro I el Cruel e del suo fratello bastardo Enrique de Trastàmara, l'appoggio di Còrdoba a quest'ultimo gli costò dure rappresaglie da parte di Pedro I, finché non fu sconfitto nella battaglia di Campo de Trastàmara. la Verdad, alle porte della città, che gli impedì di prendere Còrdoba. La stragrande maggioranza degli abitanti della Còrdoba del XIII secolo e del suo regno sono contadini che lavorano nelle grandi fattorie della nobiltà e della borghesia. Accanto alla massa rurale troviamo un altro settore che è dedicato alle attività non agricole. Sono gli innumerevoli artigiani degli ambienti urbani, i fabbri, i muratori, i falegnami, gli odreros, gli armaioli, i sellai, i calcari, gli scalpellini, ecc. Abbiamo potuto seguire la storia di questo innumerevole gruppo umano in uno dei suoi aspetti più dolorosi. Perché, dopo l'ottimismo delle conquiste del XIII secolo e la partecipazione su piccola scala alle divisioni, è un popolo il cui compito per gran parte del tardo medioevo sarà quello di soffrire. Soffrire di epidemie, carestie, aumenti dei prezzi, carestie. La sua liberazione sarà la morte. Grandi crisi hanno attaccato la città di Còrdoba, la prima è stata la peste nera nel 1349, seguita da un'altra negli anni 1363-64. Questi sono anni di grande mortalità e di un'immensa carenza di denaro. Così, la gente arriva alla fine del secolo di calamità decimata, affamata e fisicamente disfatta. Nel XV secolo, con l'arrivo dei Re Cattolici a Còrdoba, per dichiarare definitivamente guerra al Regno di Granada, Còrdoba divenne il quartier generale delle truppe e riacquistò parte del suo splendore. In quegli anni furono costruiti edifici di inestimabile valore, in arte gotico-mudejar, dal famoso Gonzalo Rodríguez Sangrelinda e dai suoi successori Hernàn Ruiz, tutti nativi e residenti di Còrdoba. Lavorano nel coro di Iñigo Manrique nella Cattedrale, nell'Alcàzar de los Reyes Cristianos, Calahorra, Castillo de Almodòvar, conventi di Santa Marta, Santa María de Gracia e nella Cappella Maggiore della Cattedrale. Notevoli furono anche gli argentieri di Cordoba, come il gioielliere arabo Mulí, che realizzò numerosi gioielli per i re. Numerosi artigiani non solo spagnoli ma anche di altri paesi si recarono a Còrdoba, alcuni dediti alla costruzione di barche sulle rive del Guadalquivir. Nella Huerta del Maimòn furono allestiti forni fusori del ferro per la costruzione di cannoni da parte di maestri italiani e tedeschi. I mulini del Guadalquivir furono restaurati e ne furono costruiti di nuovi a causa dell'enorme richiesta di farina per l'esercito. La popolazione in città e nelle periferie aumenta notevolmente; le vecchie locande vengono rinnovate e ne vengono costruite di nuove. I bagni pubblici subiscono un notevole incremento. La gente si diverte agli spettacoli pubblici: alla Bufonería in Calle Blanco Belmonte; al Teatro in Calle Jerònimo Pàez. Scrittori e venditori di libri, incluso Cristoforo Colombo. Giochi di "palla", di "anello", corse pedonali, corride nella Corredera o negli Alcàzares Reales. Durante il soggiorno dei Re Cristiani a Còrdoba, la loro figlia, Doña María, nacque il 28 giugno 1482, quella che doveva essere Regina del Portogallo fu battezzata nella Chiesa Cattedrale. Mentre i Re Cattolici erano a Còrdoba, ricevettero Cristoforo Colombo per la prima volta, il 20 gennaio 1486; non essendo soddisfatti, si studiano i loro progetti, che vengono considerati chimerici. In questa città, Colòn incontrò Beatriz Enríquez de Arana, con la quale stabilì relazioni e ebbe suo figlio Fernando. Beatriz viveva con suo zio Rodrigo Enríquez de Arana, in Calle Gilete (Juan de Mena), dove viveva anche suo figlio, Diego de Arana, che prestò a Cristòbal Colòn 50.000 maravedí per aiutarlo a viaggiare nelle Indie. Dopo la guerra con i Mori, con la resa di Granada il 2 gennaio 1492, i Re Cattolici diressero i loro passi verso gli ebrei e fu concordata la loro espulsione. Còrdoba perse la sua importanza commerciale, industriale e agricola e molti dei suoi abitanti andarono in America ea Siviglia, dove le grandi imprese si erano spostate. Indice Cosa visitare a Cordoba e dintorni Mezquita - Catedrale - Sinagoga - Alcàzar de Còrdoba Hospital del Cardenal Salazar Mausoleo Romano Ponte Romano - Tempio Romano de Còrdoba Torre de la Marmuerta - Alminar de San Juan Monasterio de San Jerònimo de Valparaíso Molino de la Albolafia Los Sotos de la Albolafia Puerta del Puente Triunfo de San Rafael Mura della città Nei dintorni di Cordova Caballerizas Reales Medina Azahara Torre de la Calahorra Giacimento archeologico de Cercadilla    1 Campanario de la Catedral-Mezquita 2 Porta laterale Mezquita de Cordoba 3 La Mezquita de Cordoba - Catedral de la Asuncion de Nuestra Señora
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